RISALAH WALI WALI ALLOH & WALI ABDAL

ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون.

“Ingatlah, sesungguhnya wali wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa. (QS. Yunus :62 – 63).

Abdal menurut bahasa berarti pengganti, mereka di namakan abdal karena jika meninggal di suatu tempat, mereka akan menunjukkan penggantinya . Mereka termasuk para auliya yang hidup di bumi. Hal ini sebagimana hadits nabi yang diriwayatkan oleh al-hakim dalam kitabnya al-kuna الكنى ) ), Rosululloh saw. Bersabda:

الأبدال من الموالي ولا يبغض الموالي إلا منافق

"Abdal termasuk para Auliya' dan tidak ada yang membenci Auliya' kecuali orang munafik".
Menurut al-Bani, hadits dari Hakim ini termasuk hadits mursal dan Abu Daud memuatnya dalam kitab al-Mursalat (hadits-hadits mursal).

Di kalangan sufi, banyak istilah atau nama-nama wali selain dari wali abdal. Ibnu Arabi dalam kitabnya Futukhatul makiyah, membuat klasifikasi tingkatan wali dan kedudukannya. Jumlah mereka sangat banyak, ada yang terbatas dan yang tidak terbatas. Sekurang-kurangnya ada 9 tingkat yaitu:

(1) Wali Aqthob atau Wali Quthub

(2)Aimmah  (3) Autad (4) Abdal, (5) Nuqoba (6)Nujaba’ (7) Hawariyyun (8) Rajabiyyun (9) Khotam 

Wali abdal disebutkan juga dalam Ungkapan syair yang ditulis oleh Ali Zainal Abidin ibn al-Husain bin Ali bin Abu Talib :

عبادالله رجال الله * اعينون بعون ا لله

وكونوا عوننابالله * عسى نحظى بفضل الله

بحق الله رجال الله * اعينون بعون الله

فيا اقطاب و يا اوتاد * ويا ابدال ويا اسياد

اجيبوا يا ذوي الأمداد * وفينا اشفعوا بالله



Hadits-Hadits "al-Abdal"

Hadits yang berkenaan dengan wali abdal diriwayatkan dari Umar bin Khathab, Ali bin Abi Thalib, Anas bin Malik, Hudzaifah bin al-Yaman, 'Ubadah bin Shamat, Ibnu Abas, Abdullah bin Umar, Abdullah bin mas'ud, 'Auf bin Malik, Mu'adz bin Jabbal, Wasilah bin al-Asqa, Abi Sa'id al-Khudri, Abi Hurairah, Abi, Dar'da, Ummu Salmah.

.

1. Jumlah wali abdal

A. Wali Abdal ada empat puluh orang (mereka berada di Syam)

Jumlah wali Abdal sebanyak empat puluh orang. Hal ini didasarkan atas beberapa hadits, diatranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh abu Muhammad al-Hilali dalam kitabnya Karomah al-Auliya, dari Anas bin Malik, ia berkata bahwa Rosululloh saw. bersabda:

ثنا ابو بكر بن شاذان ثنا عمر بن محمد الصابونى ثا ابراهم بن الوالدالجشاش ثا ابو عمر الغدانى ثنا ابو ثلمة عن الخراسانى عن عطاء عن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأبدال أربعون رجلا، وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله تعالى مكانها امرأة
 

"Abdal ada empat puluh lelaki dan empat puluh perempuan. Apabila salah seorang lelaki itu meninggal, Alloh menggantikan tempatnya dengan lelaki lain dan apabila salah seorang perempuan itu meninggal, Alloh menggantikan tempatnya dengan perempuan lain".
   

البدلاء اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلم مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذالك تقوم الساعة

"Wali abdal ada empat puluh orang laki-laki, dua puluhdua di Syam dan dua belas di Irak Apabila salah seorang lelaki itu meninggal, Alloh menggantikan tempatnya dengan yang lain. jika mereka semua meninggal, maka terjadilah hari kiamat".

عن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن تخلوالأرض من اربعون رجلا مثل خليل الرحمن فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكا نه آخر

"Dari Anas berkata, Rosululloh saw. Bersabda" bumi tidak akan kosong dari empat puluh oarang laki-laki seperti Kholilur Rohman mereka memberi minum dan memberi pertolongan. Tidaklah mati salah seorang dari mereka, kecuali Alloh menggantikan kedudukanya pada yang lain".  
   

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (احمدبن حنبل)

"Diriwayatkan dari Abdulloh dari bapaknya dari Abu al-Mugirah dari Shafwan dari Syuraih bin Ubaid, ia berkata (bercerita) tentang penduduk Syam dari Ali ra. Ketika itu ia berada di Irak, kemudian mereka bertanya, ya Amirul mukminin, apakah mereka (orang-orang Syam) itu dila'nat? Ali menjawab, tidak, sesungguhnya aku mendengar Rosululloh saw. Bersabda, (wali) Abdal berada di Syam, mereka berjumlah empat puluh orang laki-laki, apabila salah seorang lelaki itu meninggal, Alloh menggantikan tempatnya dengan lelaki lain: mereka memberi minum (orang Syam) dengan air hujan, menolong mereka (orang syam) dari para musuh, serta menghalau bencana terhadap penduduk syam". 
Dalam hadits lain, Thobroni dalam Mu'jam al-Kabir, meriwayatkan:

حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (معجم الطبراني الكبير)

"Diriwayatkan dari Abu Zar'ah Abdul Rahman bin bin 'Amr al-Dimsyaqi dari muhammad bi al-Mubarak al-Shauri dari Amr bin Wakid dari yazid bin Abi Malik dari Syahr bin Hausyib, ia berkata, "ketika kemenagan Mesir (Futukh Mesir) mereka (orang-orang Mesir) menghina para penduduk syam, maka keluarlah pemimpin mereka 'Auf bin Malik, kemudian ia berkata, "wahai rakyat Mesir janganlah kalian menghina/mengolok-olok penduduk Syam karena saya pernah mendengar Rosululloh saw. Bersabda,"bahwa di antara penduduk syam ada al-Abdal. Mereka memberi pertolongan dan rizki". (HR. Thabrani)


حدثنا أحمد بن داود المكي ثنا ثابت بن عياش الأحدب ثنا أبو رجاء الكلبي ثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا صدقة قالوا يا رسول الله فبم أدركوها قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين (معجم الطبراني الكبير)

"Dari Ibnu mas'ud, ia berkata bahwa rasululloh saw. Bersabda,"Selalu ada dari umatku empat puluh orang laki-laki, hatinya seperti hati Ibrahim. Alloh menempatkannya sebagai ahli ardi. Mereka ini disebut sebagai abdal. Bersabda Rosululloh saw." Mereka tidak diketahui dengan (banyak) sholat, puasa atau shadaqoh". Sahabat bertanya, ya Rosulalloh dengan apakah mereka bisa diketahui? Rasul menjawab," dengan kemurahan (kedermawanan) dan pemberi nasihat kepada orang muslim". (HR. Thabrani)

B. Wali Abdal ada tiga puluh orang 

Dalam riwayat lain, jumlah wali abdal sebanyak tiga puluh orang. Hal ini berdasarkan penjelasan hadits yang diriwayatkan oleh Thobroni dalam Mu'jam al-Kabir,

ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل حدثنى محمد بن الفرج ثنا زيد بن الحباب اخبرنى عمر البزار عن عبيسة الخواص عن قتادة عن ابى قلابة عن ابى الأشعث عن عبادة بن الصا مت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأبدال في أمتي ثلاثون: بهم تقوم الأرض، وبهم تمطرون، وبهم تنصرون

"Diceritakan dari Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dari Muhammad bin al-Faraz dari Zaid bin al-Hubab dari 'Umar al-Bazar dari 'Ubaisah al-Khawashi dari Qatadah dari Abi Qulabah dari Abi al-'Asyas dari 'Ubadah bin Shamat, ia berkata: bersabda Rasulullah saw."al-Abdal dari umatku ada tiga puluh orang: mereka memelihara bumi,menurunkan hujandan memberi pertolongan"

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ ذَكْوَانَ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْأَبْدَالُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ ثَلَاثُونَ مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَكَانَهُ رَجُلًا قَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ فِيهِ يَعْنِي حَدِيثَ عَبْدِ الْوَهَّابِ كَلَامٌ غَيْرُ هَذَا وَهُوَ مُنْكَرٌ يَعْنِ حَدِيثَ

"Diceritakan dari 'Abdul Wahab bin 'Atho' dari hasan bin dakwan dari 'Abdul Wahid bin Qais dari 'Ubadah bin Shamat dari Nabi Muhammad saw, ia bersabda," "Abdal dari umatku adatiga puluh orang laki-laki, hati mereka seperti hati Ibrahim Kholilur Rahman, Apabila salah seorang itu meninggal, Alloh Tabaroka Wata'ala menggantikan tempatnya dengan lelaki lain".

Ciri-ciri wali Abdal

Ada beberapa indikasi atau ciri-ciri yang di miliki oleh wali Abdal. Ciri-ciri itu di antaranya adalah ikhlas, pemaaf, dermawan, bersih jiwanya, suka memberi nasihat tanpa memaksakan kehendak / mengajak / menyuruh, dan mereka masuk surga bukan karena amalnya ibadahnya (bukan karena sholat, puasa atau shadaqoh), tetapi mereka masuk surga karena rohmat Alloh, kemurahan hati, kebersihan jiwa, dan karena suka memberi nasihat dalam contoh sehari''.
Menurut Sahl bin Abdulloh, seseorang itu bisa menjadi Abdal karena empat hal, yaitu: pertama, sedikit bicara, kedua, sedikit makan, ketiga, sedikit tidur, dan keempat, mengasingkan diri (kholwah).
Menurut Ma'ruf al-Kurkhi, barang siapa yang berdo'a:

( اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد )

setiap hari sebanyak sepuluh kali, maka ia termasuk Abdal.

ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال الذين هم قوام الدنيا وأهلها : الرضا بالقضاء والصبر عن محارم الله والغضب في ذات الله , 

"Ada tiga perkara apabila seseorang memilikinya, ia termasuk dari al-Abdal, mereka (abdal) yaitu orang yang menjaga dunia dan penduduknya. (tiga perkarara itu adalah): orang yang ridho dengan qodho' & qodar (ketetapan Alloh), sabar atas sesuatu yang diharamkan oleh Alloh dan orang yang marah hanya karena Alloh".

علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبدا  


  Dalam kitab Su'bul Iman, al-Baihaqi meriwayatkan,

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا بن أبي شيبة نا محمد بن عمران بن أبي ليلى أنا سلمه بن رجاء كوفي عن صالح المري عن الحسن عن أبي سعيد الخدري أو غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالأعمال ولكن إنما دخلوها برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور ورحمة لجميع المسلمين ( شعب الإيمان الإمام البيهقي)
 

"Diriwayatkan dari 'Ali bin Ahmad bin Abdan dari Ahmad bin 'Ubaid dari Abi Syaibah dari Muhammad bin Imran bin Abi Laeli dari Salmah bin Raja dari Shalih al-Mary dari Hasan dari Abi Sa'id al-Khudri (atau dari yang lainya), Rosululloh saw bersabda," sesungguhnya (wali) Abdal dari umatku tidak akan masuk surga karena amal (nya), tetapi ia masuk surga karena rahmat Alloh, kemurahan jiwa, kebersihan hati dan karena rahmat orang-orang muslim"

 

لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال ) إنهم لن يدركوها بصلاة ولا صوم ولا صدقة قالوا : يارسول الله فبم أدركوها ؟ قال : بالسخاء والنصيحة للمسلمين . 

 Nama-nama wali selain "al-Abdal"

ciri-ciri wali Allah adalah:

(الذين آمنوا‪‬‪‬)

“Yaitu orang-orang yang beriman,”.
 Beriman kepada Allah Ta`ala, beribadah semata-mata karenaNya (ikhlas karena Alloh),

وكانوا يتقون

"Dan mereka selalu bertaqwa"

 Mereka membuktikan keimanan mereka tadi dengan melakukan ketaqwaan kepada Alloh Jalla wa `Alaa dengan cara melaksanakan segala perintah Nya serta mejauhi segala bentuk larangan-Nya. Serta mengikuti perintah Rosul-Nya
صلى الله عليه و سلم
dan menjauhi segala larangannya.

Asal kata "al-Wilayah" adalah al-Qurb yang artinya dekat. Adapun lawan dari kata "al-Wilayah" adalah "al-'Adawah" artinya permusuhan.

 Ahlu wilayah (para wali) yakni orang yang selalu mendekatkan diri kepada Alloh dengan keimanan dan ketakwaan. Sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits qudsi, hadits ini dikenal dengan "hadits wali" 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا، فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ"

رواه البخاري

 Diriwayatkan dari Abu Hurairoh Rodhiallohu 'anhu, beliau berkata, telah bersabda Rosululloh Shollallohu 'alaihi wasallam , sesungguhnya Alloh 'azza wa jalla berfirman,

 “Siapa yang memusuhi seorang kekasihKu, maka Aku menyatakan perang kepadanya, dan tiada mendekat kepadaku seorang hambaku, dengan sesuatu yang lebih kusukai daripada melaksanakan kewajibannya, dan selalu hambaku mendekat kepadaku dengan melakukan sunah – sunah sehingga Aku sukai, maka apabila Aku telah kasih kepadanya, Akulah yang menjadi pendengaranNya, dan penglihatanNya, dan sebagai tangan yang digunakanNya dan kaki yang di jalankanNya, dan apabila ia memohon kepadaku pasti Ku kabulkan dan jika berlindung kepadaKu pasti Ku lindungi” (HR. al-Bukhari).

Maka hendaklah setiap manusia untuk selalu berhati-hati untuk tidak memerangi, menyakiti, mengolok-olok wali Alloh atau hamba-hamba Alloh yang sholih. Wali Alloh adalah orang Yang bersungguh-sungguh mendekatkan diri kepada Alloh, menegakkan sunnah, berbakti kepada orangtuanya dan selalu melakukan ketaatan-ketaatan lainnya. Dan janganlah kalian mengolok-olok orang yang selalu berbuat ketaatan serta menegakkan sunnah, karena bisa jadi orang yang diolok-olok itu adalah orang yang terbaik dimuka bumi.

 Hendaknya kita mencintai orang-orang yang sholih dan menyelamatkan hati kita dari iri, dengki, dan hasad.

 Sesungguhnya wali Alloh itu ada dua derajat.
 Derajat pertama: Adalah orang yang senantiasa mendekatkan diri kepada Alloh dengan amalan Yang wajib dan menjauhi segala larangannya, derajat ini disebut dengan "al- Muqtasid (pertengahan)"
 Derajat kedua: Lebih tinggi dari derajat pertama, adalah orang yang senantiasa mendekatkan diri kepada Alloh dengan amalan yg sunnah setelah mengerjakan yg wajib, derajat ini disebut dengan "as-Saabiquuna bil khoiroot (lebih cepat berbuat kebaikan)".
 Sebagaimana firman Alloh Ta'ala:

مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ

"Diantara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih cepat berbuat kebaikan”. (QS. Fathir:32).

 Di dalam hadits qudsi diatas dijelaskan pula balasan kepada para wali Alloh, bahwasanya mereka akan mendapatkan cinta Alloh, dan jika Alloh mencintainya, maka Alloh akan selalu menuntun pendengaran, penglihatan, tangan dan kakinya, dan Alloh senantiasa mengabulkan doa dan melindunginya. Inilah kemuliaan YG senantiasa Alloh Ta'ala berikan kepada para walinya.

 Beliau menerangkan bahwa para wali-wali Alloh tidak akan menganggap dirinya suci, atau menganggap bahwa dirinya adalah wali Alloh. Alloh Ta'ala berfirman:

فلا تزكّوا أنفسكم

"Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci". (QS. an-Najm:32).

إن لله عز وجل في الخلق ثلا ثمائة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام ولله تعالى في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام ولله تعالى في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام ولله تعالى في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام ولله تعالى في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام فإذا مات الواحدأبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء . 

FANA' FILLAH BILLAH DALAM MAHABBAH

إ ن الله ا صطفى ا جسا ما حل فيها بمعا نى الر بو بية و ا زا ل عنها معا نى البشر ية.

“Sesungguhnya Allah memilih jasad-jasad (tertentu) dan menempatinya dengan makna ketuhanan (setelah) menghilangkan sifat-sifat kemanusiaan.”

Pengertian Fana'

Kebanyakan kitab-kitab tua seperti Kitab Syarah Hikam Ibni Athoillah As-Kandariah, Kitab Manhal-Shofi, Kitab Addurul-Nafs
 dan lain-lain menggunakan istilah-istilah seperti ‘binasa’ dan ‘hapus’ untuk memperihalkan tentang maksud fana. Ulama-ulama lainnya yang banyak menggabungkan beberapa disiplin ilmu lain seperti falsafah menggunakan istilah-istilah seperti ‘lebur’, ‘larut’, ‘tenggelam’ dan ‘lenyap’ dalama usaha mereka untuk memperkatakan sesuatu tentang ‘hal’atau ‘maqam’fana ini.

Di dalam Kitab Arrisalah al-Qusyairiah disebutkan arti fana' itu ialah;
Lenyapnya sifat-sifat basyariah(pancaindera)

Maka siapa saja yang telah di liputi Hakikat Ketuhanan sehingga tidak lagi melihat daripada Alam baru, Alam rupa dan Alam wujud diri ini, maka dikatakanlah ia telah fana' dari Alam Cipta. Fana' berarti hilangnya sifat-sifat buruk (maksiah lahir dan maksiat batin) dan kekalnya sifat-sifat terpuji(mahmudah). Bahwa fana' itu : lenyapnya segala-galanya, lenyap af’alnya/perbuatannya (fanun fil af’al), lenyap sifatnya
 (fanun fis-sifat), lenyap dirinya (faanun fiz-dzat)

Oleh kerana inilah ada di kalangan ahli-hali tasawwuf berkata:

“Tasawwuf itu : mereka yang telah memahami hakikat fana' dari dirinya dan baqa' dengan ALLOH  kerena kehadiran hati mereka bersama Allah”.

Sahabat Rasulullah yang banyak memperkatakan tentang ‘fana’ iyalah Sayyidina Ali, salah seorang sahabat Rasulullah yang terdekat yang di i'tiraf oleh Rasulullah sebagai ‘Pintu Gedung Ilmu’. Sayyidina Ali sering memperkatakan tentang fana.

Antaranya :

“Di dalam fana'ku, leburlah kefanaanku, tetapi di dalam kefana'an itulah bahkan aku mendapatkan Engkau Al-Haq”.

Demikianlah ‘fana; ditanggapi oleh para kaun sufi secara baik, bahkan fana itulah merupakan pintu kepada mereka yang ingin menemukan Allah (Liqo' Allah) bagi yang benar-benar mempunyai keinginan dan keimanan yang kuat untuk bertemu dengan Allah (Salik). Firman Allah yang bermaksud:

“Maka barangsiapa yang ingin akan menemukan dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amalan Sholeh dan janganlah ia mempersekutukan siapapun dalam beribadat kepada Allah (Surat Al-Kahfi:)

Untuk mencapai liqa' Allah dalam ayat yang tersebut di atas, ada dua kewajiban yang mesti dilaksanakan yaitu:

Pertamanya mengerjakan amalan sholeh dengan menghilangkan semua- sifat-sifat yang tercela dan menetapkan dengan  sifat-sifat yang terpuji yaitu Takhali dan Tahali.
Keduanya meniadakan/menafikan segala sesuatu termasuk dirinya sehingga yang benar-benar wujud/isbat hanya Allah semata-mata dalam beribadat. Itulah artinya memfana'kan diri.

Para Nabi-nabi dan wali-wali seperti Sheikh Abu Qasim Al-Junaid, Abdul Qadir Al-Jailani , Imam Al-Ghazali,
 Ab Yazid Al-Busthomi sering mengalami keadaan “fana” fillah dalam menemukan Allah. Umpamanya Nabi Musa alaihisalam ketika ia sangat ingin melihat Allah maka baginda berkata yang kemudiannya dijawab oleh Allah Taala seperti berikut;

“Ya Tuhan, bagaimanakah caranya supaya aku sampai kepada Mu? Tuhan berfirman: Tinggalkan dirimu/lenyapkan dirimu (fana'), baru kamu bisa sampai padaKU.”

2. Kata-kata Hikmah Dari Wali-wali Allah yang telah mengalami FANA'

Ada seorang bertanya kepada Abu Yazid Al-Busthomi

“Bagaimana tuan habiskan masa pagimu?”. Abu Yazid menjawab: “Diri saya telah hilang (fana') dalam mengenang Allah hingga saya tidak tahu malam dan siang”.
Satu ketika Abu Yazid telah ditanyai orang bagaimanakah kita boleh mencapai Allah. Beliau telah menjawab dengan katanya:

“Sirnakalah diri kamu. Di situlah terletak jalan menuju Allah. Barang siapa yang melenyapkan (fana') dirinya dalam Allah, maka didapati bahawa Allah itu segala-galanya”.

Beliau pernah menceritakan sesuatu tentang fana' ini dengan katanya;

Apabila Allah memfana'kan saya dan membawa saya baqa' dengaNya dan membuka hijab yang mendinding saya dengan Dia, maka saya pun dapat memandangNya dan ketika itu hancur leburlah panca inderaku dan tidak dapat berkata apa-apa. Hijab diriku tersingkap dan saya berada di keadaan itu beberapa lama tanpa pertolongan sebarang panca indera. Kemudian Allah kurniakan saya mata Ketuhanan dan telinga Ketuhanan dan saya dapat dapati segala-galanya adalah di dalam Dia juga.” 

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

"Dan kepunyaan Allah-lah, apa yang ghaib di langit dan di bumi, dan kepada-Nya-lah dikembalikan urusan-urusan semuanya, maka sembahlah Dia, dan bertawakallah kepada-Nya. Dan sekali-kali Rabb-mu tidak lalai, dari apa yang kamu kerjakan." – (QS.11:123)

Al-Junaid Al-Bagdadi yang menjadi Imam Tasawwuf kepada golongan Ahli Sunnah Wal-Jamaah pernah membicarakan tentang fana' ini dengan kata-kata beliau seperti berikut:
Kamu tidak mencapai baqa(kekal dengan Allah) sebelum melalui fana' (hapus diri)
Meniadakan segala-galanya kecuali Allah yang ada dan ‘mematikan diri’ dalam  kesufian.
Seorang itu tidak akan mencapai Cinta kepada Allah (mahabbah) hingga dia memfana'kan dirinya.

موتوا قبل انتموتن

matilah (fana') engkau sebelum engkau di matikan 

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ

"Kamu tidak menyembah yang selain Allah, kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu, dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun, tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan, agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui'." – (QS.12:40)

Percakapan orang-orang yang cinta kepada Allah itu pandangan orang-orang biasa adalah dongeng.

3. Himpunan Kata-kata Hikmat Tentang Fana

A. Sembahyang orang yang cinta (mahabbah) iyalah memfanakan diri sementara sembahyang orang awam ialah rukuk dan sujud.

B. Setengah mereka yang fana' (lupa diri sendiri) dalam satu tajali dzat dan kekal dalam keadaan itu selama-lamanya. Mereka adalah Majdzub yang hakiki.

C. Sufi itu mulanya satu titik air dan menjadi lautan. Fana'nya diri itu meluaskan keupayaannya. Keupayaan setitik air menjadi keupayaan lautan.

D. Dalam keadaan fana', wujud Salik yang terpanggil itu dikuasai oleh wujud Allah yang Mutlak. Dengan itu Salik tidak mengetahui dirinya dan benda-benda lain. Inilah peringkatWilayah (Kewalian). Perbedaan antara Wali-wali itu ialah disebabkan oleh perbedaan tempo masa keadaan ini. Ada yang merasakan keadaan fana' itu suatu saat, satu jam, ada yang satu hari an seterusnya. Mereka yang dalam keadaan fana' seumur hidupnya digelar majdzub (tertarik). Mereka masuk ke dalam satu suasana di mana menjadi mutlak.

E. Kewalian iyalah melihat Allah melalui Allah عرفت ربي بربي . Kenabian : melihat Allah melalui makhluk. Dalam kewalian tidak ada bayang makhluk yang wujud. Dalam kenabian makhluk masih nampak di samping memerhatikan Allah. Kewalaian : peringakat fana' dan kenabian iyalah peringkat baqa'

F. Tidak ada pandangan yang pernah melihat Tajalinya dzat. Jika ada pun ia mencapai Tajali ini, maka dianya binasa dan fana' karena Tajali dzat melarutkan semua cermin pendzohiran. Firman Allah yang bermaksud :

اله الخلق مولانا قديم # وموصوف بأوصاف الكمال

Siapakah AL-ILAH (alloh) si mahluk INI :

Dzat wajibul wujud yang tidak di dahului sifat ADAM (tidak ada) HUDUST (baru) FANA’ (rusak) dzat yang tidak di dahului oleh sifat AWAL dan dzat yang tidak bisa di batasi oleh sifat akhir … DIAlah dzattulloh yang tidak bertempat & masa yang maha awal maha akhir maha qodim .. dzat tidak terikat ruang dan waktu yang meliputi seluruh alam (IKHATHOH) .. baik alam mulki (jasad) alam lahir DUNIA … dan alam akhirat …. serta dzat yang tidak terpisah dari mahluk-mahluknya dengan sifat MAIYAH (besertaan) serta dzat yang maha dekat terhadap mahluk-mahlukNYA (AL-AQROB) …. semua telah di jelaskan di dalam al-qur’an :

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا

dan adanya alloh itu maha meliputi di seluruh mahluknya (setiap perkara yang ada) … bagai mana kita tahu meliputinya alloh kepada kita semua .. di ibarat meliputinya angin kepada manusia …. tidak di luar dan tidak di dalam … meliputinya dari mulai ujung rambut sampai ujung kaki … terus bagaimana kita ini merasa kalo diri kita terpisah dari alloh ..???

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

"Allah menciptakan segala sesuatu, dan Dia memelihara segala sesuatu." – (QS.39:62)

وهو معكم اينما كنتم

adapun alloh itu menyertai seluruh mahluknya di manapun dia berada ,, inikan jawaban di mana alloh ?? alloh itu beserta kita semua dimanapun kita berada ,ketidak terbatasannya alloh itu dapat kita fahami dari sifat-sifat menyertainya pada setiap” mahluknya …. berarti alloh tidak jauh tidak dekat …. karena bagaimana kita menganggap alloh jauh kalo selalu menyertai mahluknya … bagaimana kita melihat kedekatan alloh kalo alloh itu maha meliputi pada mahluknya … semisal kita melihat pada sesuatu yang lain dari dalam / dari luar diri … melihatnya kita semua itu bersandar dari sifat BASHIROHNYA alloh , dengan kata lain aku melihat sesuatu yang sebenarnya melihat itu bukan si aku / si anu sebenarnya yang melihat itu alloh sendiri dengan sifat bashirohnya alloh sendiri … ???

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

dalil ini yang menunjukkan keMAHA dekatannya ALLOH pada mahluknya ” adapun alloh itu lebih dekat daripada sesuatu yang paling dekat di antara sesuatu yang paling dekat pada mahluknya” jika kita berfikir .. dekatnya lidah dengan rasa itu lebih dekat alloh dalam kenyataannya, dekatnya alloh pada sesuatu itu tidak sama dengan dekatnya sesuatu pada sesuatu .. kalo dekatnya sesuatu pada sesuatu itu masih ada kata terpisah sedang alloh tidak terpisah dan berkumpul pada sesuatu ….

Dengan ini kita bisa berfikir apakah KALAM ITU : kalam itu adalah pengertian (hidayah) yang tidak berupa huruf ,perkataan,lafadz / kalimah namun pengertian yang lahir dari setiap HIKMAH pelajaran pelajaran hidup yang kita alami ini … karena sifatnya KALAM itu tidak juz dan tidak jirim …. karena KALAM itu adalah kehendak alloh yang bersifat qodim dan azali ,,, namun tidak bertentangan dengan hukum serta pemahaman aqal indrawi semata … di ibarat rasa manis , bagaimanakah kita bisa menggambarkan rasa manis itu dengan perkataan / mencontohkan nya … dan rasa manis itu identik dengan kata gula , namun tidak semua manis itu adalah gula , bisa madu bisa yang lainya … karena KALAM itu bersifat universal (meliputi,bersamaan,dekat) yang selalu beriringan tidak terpisah tidak berkumpul (ESA)

kesimpulan: dengan ini kajian / pengertian setiap pembahasan sebuah dalil al-qur’an & hadist itu masih memerlukan kajian IJMA’ dan QIYAS ,, agar kiranya kita tidak mudah terjebak pada perkataan hukum yang memecah belahkan pengertian HIDUP ,,, dan inilah hasil perenungan yang masih butuh penyempurnaan ,semoga masukan-masukan dari saudara-saudaraku sekalian bisa menambah wawasan kajiannya AL_FAQIR dalam belajar menuju HAQIQAT yang sebenar-benarNYA …


G. Tajali berarti menunjukkan sesuatu pada diriNya dalam beberapa dan berbagai bentuk. Umpama satu biji benih menunjukkan dirinya sebagai beberapa ladang dan satu unggun api menunjukkan dirinya sebagai beberapa unggun api.

( أفرأيتم الماء الذي تشربون ، أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون ، أفرأيتم النار التي تورون ، أأنتم أنشئتم شجرتها أم نحن المنشئون ، نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين ، فسبح باسم ربك العظيم ) الواقعة/68-74 

H. Wujud alam ini fana' (binasa) dalam wujud Allah.Dalilnya ialah Firman Allah dalam Surah An-Nur:35 yang bermaksud;

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

“Cahaya atas cahaya, Allah membimbing dengan cahayanya pada siapa saja yang dikehendakinya.” dan “Allah adalah cahaya langit dan bumi.”

I. Muraqobah : memfana'kan hamba akan afa'alnya dan sifatnya dan dzatnya dalam afa'al Allah, sifat Allah dan dzat Allah karena setiap perkaranya mukmin itu milik alloh semata .

فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ


"dalam beberapa tahun (lagi). Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman," – (QS.30:4)

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

"Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." – (QS.5:120)

J. Al-Thomsu atau hilang yaitu hapus segala tanda-tanda sekalian pada sifat Allah. Maka yaitu satu bagian daripada fana'.

قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

"Allah berfirman: 'Ini adalah suatu hari yang bermanfaat, bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka. Bagi mereka surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; Allah ridho terhadap mereka, dan merekapun ridho terhadap-Nya. Itulah keberuntungan yang paling besar'." – (QS.5:119)

“ Jiwamu disatukan dengan jiwaku

sebagaimana anggur disatukan dengan air suci

Dan jika ada sesuatu yang menyentuh engkau, ia menyentuh aku pula

Dan ketika itu dalam tiap hal engkau adalah aku”

“ Aku adalah dia yang aku cintai

dan dia yang kucintai adalah aku.

Kami adalah dua jiwa yang bertempat dalam satu tubuh

Jika engkau lihat aku, engkau lihat dia.

Dan jika engkau lihat dia, engkau melihat kami .

Pesanan Dari Suluk

Hakikat tidak akan muncul sewajarnya jika syariat dan thoriqot,ma'rifat & haqiqat belum benar kedudukannya dalam penempatannya. Huruf-huruf tidak akan
 tertulis menjadi ayat-ayat yang berfaedah dengan benar jika pena tidak betul keadaannya.

Dari itu saudara-saudaraku anda seharusnya banyak menuntut dan mendalami ilmu-ilmu agama yang berkaitan dengan syariat ,usuluddin dan asas tasawwuf untuk mendekatkan diri dengan Allah swt 

PROSES terbentuknya akhlak DALAM TASAWWUF II

PERAN PENTING AKHLAK DALAM ILMU TASAWWUF

Para ahli Ilmu Tasawwuf pada umumnya membagi tasawuf kepada tiga bagian. Pertama tasawwuf falsafi, kedua tasawuf akhlaki, dan ketiga tasawuf amali. Ketiga macam tasawuf ini tujuannya yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan cara membersihkan diri dari perbuatan yang tercela dan menghias diri dengan perbuatan yang terpuji. Dengan demikian dalam proses pencapaian tujuan bertasawwuf seseorang harus terlebih dahulu berakhlak mulia.

Ketiga macam tasawwuf ini berbeda dalam hal pendekatan yang digunakan. Pada tasawuf falsafi pendekatan yang digunakan adalah pendekatan rasio atau akal pikiran, karena dalam tasawwuf ini menggunakan bahan-bahan kajian atau pemikiran yang terdapat pada kalangan filosof, seperti filsafat tentang Tuhan, manusia, hubungan manusia dengan Tuhan dan lain sebagainya.

Selanjutnya pada tasawuf akhlaki pendekatan yang digunakan adalah pendekatan akhlak yang tahapannya terdiri dari

TAKHOLLI (mengosongkan diri dengan akhlak yang buruk),

TAHALLI (menghiasinya dengan akhlak terpuji),

TAJALLI (terbukanya dinding penghalang (hijab)

yang membatasi manusia dengan Tuhan, sehingga Nur Ilahi tampak jelas padanya. Sedangkan pada tasawuf amali pendekatan yang digunakan adalah pendekatan amaliah atau wirid, yang selanjutnya mengambil bentuk tarikat. Dengan mengamalkan tasawuf baik yang bersifat falsafi, akhlaki atau amali, seseorang dengan sendirinya berakhlak baik. Perbuatan yang demikian itu ia lakukan dengan sengaja, sadar, pilihan sendiri, dan bukan karena terpaksa.

Hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu tasawuf lebih lanjut dapat kita ikuti uraian yang diberikan Harun Nasution. Menurutnya ketika mempelajari Tasawwuf ternyata pula bahwa al-Qur’an dan al-hadis mementingkan akhlak. Al-Qur’an dan al-hadis menekankan kejujuran, kesetiakawanan, persaudaraan, rasa kesosialan, keadilan, tolong –menolong, murah hati, suka memberi maaf, sabar, baik sangka, berkata benar, pemurah, keramahan, bersih hati, berani, kesucian, hemat, menepati janji, disiplin, mencintai ilmu, dan berpikir lurus. Nilai-nilai serupa ini yang harus dimiliki oleh seorang muslim, dan dimasukkan kedalam dirinya dari semasa ia kecil.

Sebagaimana diketauhi bahwa dalam tasawwuf masalah ibadah amat menonjol, karena bertasawwuf itu pada hakikatnya melakukan serangkaian ibadah seperti shalat, puasa, haji, zikir, dan lain sebagainya, yang semuanya itu dilakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Ibadah yang dilakukan dalam rangka bertasawwuf itu ternyata erat hubungannya dengan akhlak. Dalam hubungan ini AL-FAQIR lebih lanjut mengatakan, bahwa ibadah dalam Islam erat sekali hubungannya dengan pendidikan akhlak. Ibadah dalam al-Qur’an dikaitkan dengan takwa, dan takwa berarti melaksanakan perintah tuhan dan menjauhi larangan-Nya, yaitu orang yang berbuat baik dan jauh dari yang tidak baik. Inilah yang dimaksud dengan ajaran amar ma’ruf nahi munkar, mengajak orang pada kebaikan dan mencega orang dari hal-hal yang tidak baik. Tegasnya orang yang bertakwa adalah orang yang berakhlak mulia.

Al-faqir lebih lanjut mengatakan, kaum sufilah, terutama yang pelaksanaan ibadahnya membawa kepada pembinaan akhlak mulia dalam diri mereka. Hal itu, dalam istilah sufi disebut dengan al-takhalluq bi akjlaqillah, yaitu berbudi pekerti dengan budi pekerti Allah, atau al-ittishab bi shifatillah, yaitu mensifati diri dengan sifat-sifat yang dimiliki Allah dalam cermin kesehariannya

peranan ilmu Akhlak dalam mempelajari ilmu Tauhid


Ilmu tauhid sebagaimana dikemukakan Harun Nasution mengandung arti sebagai ilmu yang membahas tentang cara-cara meng-Esakan Tuhan, sebagai salah satu yang terpinting di antara sifat-sifat Tuhan lainnya. Selain itu ilmu ini juga disebut sebagai Ilmu Ushul al-Din dan oleh karena itu buku yang membahas soal-soal teologi dalam Islam selalu diberi nama Kitab Ushul al-Din. Dinamakan demikian karena masalah yang pokok dalam Islam. Selain itu ilmu ini juga dikatakan dengan ilmu aqa’id, credo atau keyakinan-keyakinan, dan buku-buku yang menguppas tentang keyakinan-keyakinan diberi judul al-Aqa’id (ikatan yang kokoh).

Selanjutnya ilmu tauhid disebut pula Ilmu Kalam yang secara harfiah berarti ilmu tentang kata-kata. Kalau yang dimaksud dengan kalam adalah sabda Tuhan, maka yang dimaksud adalah kalam Tuhan yang ada di dalam al-Qur’an, dan masalah ini pernah menimbulkan perbincangan bahkan pertentangan keras di kalangan ummat Islam di abad ke sembilan dan kesepuluh Masehi sehingga menimbulkan pertentangan dan penganiayaan terhadap sesama muslim.

Selanjutnya yang dimaksud dengan kalam adalah kata-kata manusia, maka yang dimaksud dengan ilmu kalam adalah ilmu yang membahas tentang kata-kata atau silat lidah dalam rangka mempertahankan pendapat dan pendirian masing-masing.

Dari berbagai istilah yang berkaitan dengan ilmu tauhid maka kita dapat memperoleh kesan yang mendalam bahwa Ilmu tauhid itu pada intinya berkaitan dengan upaya memahami dan meyakini adanya Tuhan dengan segala sifat dan perbuatan-Nya. Juga termasuk pula pembahasan ilmu tauhid yaitu rukun Iman.
Nah, bagaimana hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu tauhid? Sekuang-kurangnya dapat dilihat melalui tiga analisis sebagai berikut:


1. Dilihat dari segi perkara pembahasannya.

Ilmu tauhid membahas masalah masalah Tuhan baik dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya. Kepercayaan yang mantap kepada Tuhan yang demikian itu akan menjadi landasan untuk mengarahkan amal perbuatan yang dilakukan manusia itu akan tertuju semata-mata karena Allah SWT. Dan utuk mengarahkan manusia menjadi ikhlas, dan keikhlsan ini merupakan salah satu akhlak yang mulia. Alla SWT. Berfirman:

وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus”. (QS. Al-Bayyinah, 98:5).


2. Dilihat dari segi fungsinya.

Ilmu tauhid menghendaki agar seseorang yang bertauhid tidak hanya cukup dengan menghafal rukun iman yang enam dengan dalil-dalilnya saja, tetapi yang terpenting adalah agar orang yang bertauhid itu meniru dan mencontoh terhadap subyek yang terdapat dalam rukun iman itu. Jika kita percapa bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang mulia, maka sebaiknya manusia yang bertauhid meniru sifat-sifat Allah itu. adapun rukun iman yang harus dibina itu adalah:


a. Beriman kepada Allah

Jika seorang beriman kepada Allah dan percaya kepada sifat-sifatnya yang sembilan puluh sembilan itu maka Asmaul Husna itu harus dipraktekkan dalam kehidupan. Dengan cara demikian beriman kepada Allah akan memberi pengaruh terhadap pembentukan akhlak yang mulia.

b. Beriman kepada malaikat

Yang dimaksud disini adalah agar manusia meniru sifat-sifat terpuji yang terdapat pada malaikat, seperti jujur, amanah, tidak pernah durhaka, dan patuh pelaksanaan segala yang diperintahkan Tuhan.

c. Beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan Tuhan (zabur,taurot,injil,Al-Qur’an dan kitab-kitab yang alloh turunkan pada nabi dan rosul terdahulu)

Secara akhlaki harus diikuti dengan upaya menjadikan al-Qur’an sebagai wasit, hakim serta imam dalam kehidupan. Secara tidak sengaja maka kita mengikuti akhlak yang sesuai dengan akhlak yang terdapat dalam al-Qur’an.

d. Beriman kepada Rasul-rasul Allah.

Dalam diri para rasul terdapat akhlak yang mulia. Khususnya pada diri Rasulullah Muhammad SAW. Kita sebagai manusia diperintahkan untuk mecontoh akhlak yang ada pada diri Rasul Allah tersebut.Dengan cara demikian beriman kepad para rasul akan mneimbulkan akhlak yang mulia. Hal ini dapat diperkuat lagi dengan cra meniru sifat-sifat yang wajib pada Rasul, yanitu sifat shidik (jujur), amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan ajaran sesuai dengan perintah Allah), dan fathanah (cerdas).

e. Beriman kepada hari akhirat

Dari sisi akhlaki harus disertai dengan upaya menyadari bahwa selama amal perbuatan yang dilakukan selama di dunia ini akan dimintakan pertanggung jawabannya nanti. Kebahagiaan hidup di akhirat yang ditentukan oleh amal perbuatan yang baik dan sebanyak-banyaknya akan mendorong sesseorang memiliki etos kerja untuk selalu melakukan perbuatan yang baik selama hidupnya di dunia ini.

f. Beriman kepada qada’ dan qadar

Agar orang yang percaya kepada qada’ dan qadar Tuhan itu senantiasa mau bersyukur terhadap keputusan Tuhan dan rela menerima segala keputusan-Nya. Perbuatan yang demikian merupakan perbuatan akhlak yang mulia.

3. Dilihat dari eratnya kaitan antara iman dan amal sholeh.


Hubungan antara iman dan amal shalih banyak sekali kita jumpai di dalam Al-Qur’an maupun hadis. Misalnya:

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا


“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya”. (QS. Al-Nisa, 4: 65).

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

“Sesungguhnya jawaban oran-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. "Kami mendengar, dan Kami patuh". dan mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. (QS. Al-Nur, 24: 51)

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu, adalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka (karenanya), dan kepada Rabb-lah mereka bertawakal," – (QS.8:2)

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

"(yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat, dan yang menafkahkan sebagian dari rejeki, yang Kami berikan kepada mereka." – (QS.8:3)

أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

"Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Rabb-nya, dan ampunan, serta rejeki (nikmat) yang mulia." – (QS.8:4)


Jika kita perhatikan ayat-ayat tersebut secara seksama akan tampak bahwa ayat-ayat tersebut seluruhnya bertemakan keimanan dalam hubungannya dengan akhlak mulia.

Ayat-ayat tersebut memberi petunjuknya dengan akhlak yang mulia. Ayat-ayat tersebut dengan jelas bahwa keimanan harus dimaifestasikan dalam perbuatan akhlak dalam bentuk kerelaan dalam menerima keputusan yang diberikan nabi terhadap perkara yang diperselisihkan di antara manusia, patut dan tunduk terhadap keputusan Allah dan rasulnya, bergetar hatinya jika dibacakan ayat-ayat Allah, bertawakkal, melaksanakan shalat dengan khusyu’, berinfaq di jalan Allah, menjauhi perbuatan yang tidak ada gunanya, menjaga farjinya, dan tidak ragu-ragu dalam berjuang di jalan Allah.

Maka disinilah letaknya hubungan antara KEIMANAN dengan pembentukan Ilmu Akhlaq. Dari uraian yang agak panjang lebar di atas, dapat dilihat dengan jelas hubungan antara keimanan yang dibahas dalam Ilmu tauhid dengan perbuatan yang dibahas dalam Ilmu Akhlak.

Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap ilmu akhlak, dan ilmu akhlak tampil dengan memberikan penjabaran dan pengalaman dari Ilmu Tauhid. Tauhid tampa akhlak yang mulia tiada artinya, dan akhlak yang mulia tampa tauhid maka tidak akan kokoh. Selain itu tauhid memberikan arah terhadap akhlak, dan akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut.

memiliki pemikiran tentang manusia sebagaimana terlihat dalam pemikirannya tentang jiwa.
Pemikiran filsafat tentang jiwa yang dikemukakan Ibn Sina merupakan petunjuk bahwa dalam pemikiran filsafat terdapat bahan-bahan atau sumber yang dapat dikembangkan lebih lanjut menjadi konsep Ilmu Akhlak.

Pemikiran al-Gazali ini memberikan petunjuk adanya perbedaan cara pendekatan dalam menghadapi seseorang sesuai dengan tingkat dan daya tangkapnya. Pemikiran yang demikian akan membantu dalam merumuskan metode dan pendekatan yang tepat dalam mengajarkan akhlak.

Pemikiran tentang manusia dapat pula kita jumpai pada Ibn Khaldun. Dalam pemikiran Ibn Khaldun tampak bahwa manusia adalah makhlik budaya yang kesempurnaannya baru akan tewujud manakala ia berinteraksi dengan lingkungan sosialnya. Ia menunjukkan tentang perlunya pembinaan manusia, termasuk dalam pembinaan manusia dalam pembinaan akhlaknya.

Manusia dalam konteks insan adalah manusia yang berakal yang memerankan diri sebagai subyek kebudayaan dalam pengertian ideal. Gambaran tentang manusia yang terdapat dalam pemikiran filosof itu akan memberikan masukan yang amat berguna dalam merancang dan merencanakan tentang cara-cara membina manusia, memperlakukannya, berkomunikasi dengannya dan sebagainya. Engan cara demmikian akan tercipta pola hubungan yang dapat dilakukan dalam menciptakan kehidupan yang aman dan damai.

Dengan mengetahui berbagai ilmu yang berhubungan dengan ilmu akhlak tersebut, maka seseorang yang akan memperdalam Ilmu Akhlak, perlu pula melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas. Selain itu urian tersebut di atas menunjukkan dengan jelas bahwa Ilmu Akhlak adalah ilmu yang sangat akrab atau berdekatan dengan berbagai permasalahan lainnya yang ada disekitar manusia.

BAAROKALLOOHU LANAA WALAKUM BILKHOIIR ......................

PROSES terbentuknya akhlak DALAM TASAWWUF I

 adalah sebagai berikut: 


1- Niat: hasil dari perbuatan yang mempertimbangkan masukan berupa ilham (HIDAYAH AL-IMAN) dan was-was (RAGU-RAGU)



2-Prilaku: ekspresi niat dengan kesadaran dan pemikiran, biasanya masih ada rasa keterpaksaan





3- Kebiasaan: setelah perilaku dibiasakan maka ia menjadi ringan untuk dilakukan, tidak ada rasa berat dalam melakukan itu



4- Akhlak: jika kebiasaan itu diinternalisasikan lebih dalam maka akan terbentuklah pebuatan yang muncul tanpa pemikiran dan pertimbangan lagi. Pada level ini pelaku akan selalu merasakan kenikmatan melakukan akhlak terkait.



Dari bagan diatas dituliskan hal itu bermula dari sebuah wacan ke deskontruksi menuju rekonstruksi, dari sebuah niat ia lakukan sehingga menjadikan sebuah perilaku. Perilaku dilihat kuantitas masih lemah. Ketika kuantitasnya dinaikan maka hal itu akan menjadikan sebuah kebiasaan. Walaupun kuantitas sudah baik namun secara kualitas belum. Maka ketika kualitasnya dianikan maka menjadi sebuah akhlak. Patokan ia sudah menjadi akhlak adalah ketika ia sudah merasa nikmat menjalankan perintah Allah dan berat untuk meninggalkannya.



Proses pembentukan akhlak diawali dengan terbentuknya niat di dalam diri kita. Niat merupakan keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Niat juga merupakan asas segala perbuatan sehingga keduanya berkaitan dalam hal kebaikan dan keburukan, serta kesempurnaan dan kerusakan.



Menurut Al-FAQIR dalam teori Dinamika Perbuatan, niat merupakan hasil dari perdebatan batin yang mempertimbangkan masukan berupa ilham dan was-was. Niat datang karena adanya ilham yang bersifat positif (datang nya dari Allah) dan was-was yang bersifat Negatif (datangnya dari syetan dan iblis).



Ilham (panggilan hati) adalah pengaruh yang alloh berikan dalam jiwa seorang sehingga mendorongnya untuk mengerjakan atau meninggalkan sesuatu.



Batin yang menentukan Ilham untuk masuk kepada niat, maka niat itu akan menghasilkan niat yang baik. Sebaliknya,



was-wass merupakan bisikan halus dari setan yang mengajak seseorang untuk berbuat maksiat dan dosa.



Niat yang dimasuki oleh Was-was akan menghasilkan niat yang jelek atau tercela, karena datangnya dari Iblis/Syetan dalam diri (ciri sifat al-insan).



Niat termasuk perbuatan hati maka tempatnya adalah didalam hati, bahkan semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam hatinya. Oleh karena itu, niat merupakan awal yang sangat penting bagi pembentukan akhlak manusia. Karena, nuat dapat dikatakan sebagai penentu bagaimana perilaku, kebiasaan dan akhlak kita nantinya....



proses terbentuknya akhlak DALAM TASAWWUF adalah sebagai berikut:



1- Niat: hasil dari perbuatan yang mempertimbangkan masukan berupa ilham (HIDAYAH AL-IMAN) dan was-was (RAGU-RAGU)



2-Prilaku: ekspresi niat dengan kesadaran dan pemikiran, biasanya masih ada rasa keterpaksaan





3- Kebiasaan: setelah perilaku dibiasakan maka ia menjadi ringan untuk dilakukan, tidak ada rasa berat dalam melakukan itu



4- Akhlak: jika kebiasaan itu diinternalisasikan lebih dalam maka akan terbentuklah pebuatan yang muncul tanpa pemikiran dan pertimbangan lagi. Pada level ini pelaku akan selalu merasakan kenikmatan melakukan akhlak terkait.



Dari bagan diatas dituliskan hal itu bermula dari sebuah wacan ke deskontruksi menuju rekonstruksi, dari sebuah niat ia lakukan sehingga menjadikan sebuah perilaku. Perilaku dilihat kuantitas masih lemah. Ketika kuantitasnya dinaikan maka hal itu akan menjadikan sebuah kebiasaan. Walaupun kuantitas sudah baik namun secara kualitas belum. Maka ketika kualitasnya dianikan maka menjadi sebuah akhlak. Patokan ia sudah menjadi akhlak adalah ketika ia sudah merasa nikmat menjalankan perintah Allah dan berat untuk meninggalkannya.



Proses pembentukan akhlak diawali dengan terbentuknya niat di dalam diri kita. Niat merupakan keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Niat juga merupakan asas segala perbuatan sehingga keduanya berkaitan dalam hal kebaikan dan keburukan, serta kesempurnaan dan kerusakan.



Menurut Al-FAQIR dalam teori Dinamika Perbuatan, niat merupakan hasil dari perdebatan batin yang mempertimbangkan masukan berupa ilham dan was-was. Niat datang karena adanya ilham yang bersifat positif (datang nya dari Allah) dan was-was yang bersifat Negatif (datangnya dari syetan dan iblis).



Ilham (panggilan hati) adalah pengaruh yang alloh berikan dalam jiwa seorang sehingga mendorongnya untuk mengerjakan atau meninggalkan sesuatu.



Batin yang menentukan Ilham untuk masuk kepada niat, maka niat itu akan menghasilkan niat yang baik. Sebaliknya,



was-wass merupakan bisikan halus dari setan yang mengajak seseorang untuk berbuat maksiat dan dosa.



Niat yang dimasuki oleh Was-was akan menghasilkan niat yang jelek atau tercela, karena datangnya dari Iblis/Syetan dalam diri (ciri sifat al-insan).



Niat termasuk perbuatan hati maka tempatnya adalah didalam hati, bahkan semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam hatinya. Oleh karena itu, niat merupakan awal yang sangat penting bagi pembentukan akhlak manusia. Karena, nuat dapat dikatakan sebagai penentu bagaimana perilaku, kebiasaan dan akhlak kita nantinya....



ruang lingkup akhlaq kedalam lima macam aspek kehidupan, yaitu:

1) الأخلا ق الفرد ية = akhlaq perorangan. Akhlak ini dibagi menjadi

a) semua hal yang diperintahkan (al-awamir)

b) segala yang dilarang ( al-nawahi)

c) hal-hal yang diperbolehkan ( al-mubahat), dan

d) akhlak dalam keadaan darurat (al-mukhalafah bi al-idhthirar).

2) الأخلا ق الأ سرية = akhlak keluarga Akhlak ini juga terbagi menjadi

a) kewajiban timbal balik orang tua dan anak (wajibat nahwa ushul wa al-furu)

b) kewajiban suami & isteri ( wajibat baina al-azwaj)

c) kewajiban terhadap kerabat dekat ((wajibat nahwa al-aqarib).

3) الأخلا ق الإجتماعية = Akhlak bermasyarakat, Akhlak ini meliputi

a) hal-hal yang dilarang (al-makhdzurat)

b) hal-hal yang diperintahkan (al-awamir), dan

c) kaidah-kaidah adab (qawa’id al-adab).

4) الأخلاق الد و لة = Akhlak bernegara Akhlak ini meliputi ;

a) hubungan antara pemimpin dan rakyat (al-‘alaqah baina al-rais wa al-sya’b) b) hubungan luar negeri (al-alaqah al-kharijiyyah).

5) الأخلا ق الد ينية = Akhlak beragama; kewajiban terhadap Allah swt. Ruang lingkup di atas dipandang sangat luas karena mencakup semua aspek kehidupan. Secara vertikal hubungan dengan sang Haliq dan secara horizontal dengan sesama manusia. Jika ruang lingkup akhlak tersebut dipersempit tetapi memiliki cakupan yang menyeluruh maka akhlak tersebut dapat dibagi menjadi

a) Akhlak (tata krama) kepada Allah swt.

b) Akhlak kepada Rasul Allah saw.

c) Akhlak untuk diri pribadi.

d) Akhlak dalam keluarga.

e) Akhlak dalam masyarakat.

f) Ahlak bernegara.



"akhlak" berasal dari bahasa Arab jama' dari bentuk mufradnya "Khuluqun" yang menurut logat diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kalimat tersebut mengandung segi-segi persesuain dengan perkataan "khalqun" yang berarti kejadian, serta erat hubungan " Khaliq" yang berarti Pencipta dan "Makhluk" yang berarti yang diciptakan. Baik kata akhlaq atau khuluq kedua-duanya dapat dijumpai di dalam al- Qur'an, sebagaimana dalam surat Al-Qalam, ayat 4 berikut ini:

وإنك لعلى خلق العظيم



Artinya : .Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung. Sedangkan pengertian akhlaq MENURUT ulama' sufi



a) الخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر ورؤية.



"Akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa (manusia) yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran maupun pertimbangan".



b) الخلق حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر وروية .



“Akhlaq adalah gerak jiwa yang mendorong kearah melakukan perbuatan dengan tidak membutuhkan pikiran”



c) الخلق عادة الإرادة



“Khuluq (akhlaq) adalah membiasakan kehendak”.

Berbagai definisi tentang akhlak di atas, secara substansial tampak saling melengkapi sehingga kita dapat melihat lima cirri yang terdapat dalam perbuatan akhlak, yaitu:

a. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya.



b. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudahdan tanpa pemikiran.



c. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan dan tekanan dari luar.



d. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan bersandiwara ataupun main-main.



e. Perbuatan akhlak (khususnya akhlak terpuji) adalah perbuatan yang dilakukan semata karena ikhlas kepada Allah.



HUBUNGAN AKHLAK, ETIKA, MORAL, DAN SUSILA



Disamping akhlaq ada istilah lain yang disebut dengan etika, moral dan susila. Keempat istilah tersebut sama-sama menentukan nilai baik dan buruk sikap perbuatan seseorang. Namun, setiap istilah memiliki perbedaan. Karena penjelasan tentang istilah akhlak telah diuraikan diatas, maka pada bagian ini akan kami uraikan tentang istilah etika, moral dan susila saja.



Etika Secara etimologi berasal dari bahasa Yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat. Berbagai pendapat telah disampaikan para ahli mengenai definisi etika, diantaranya sebagaiman dikemukakan syeikh al-ghozali bahwa ilmu yang mempelajari soal kebaikan (dan keburukan) di dalam kehidupan manusia semuanya, terutama yang mengenai gerak-gerik pikiran dan rasa yang dapat merupakan pertimbangan dan perasaan sampai mengenai tujuannya yang dapat merupakan perbuatan. Al-faqir menyimpulkan bahwa etika berhubungan dengan empat hal:



Pertama, dilihat dari obyek pembahasannya, etika berupaya membahas perbuatan yang dilakukan oleh manusia.



Kedua, dilihat dari sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran atau filsafat.



Ketiga, dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu dan penetap terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia.



Keempat, dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relative yakni dapat berubah-ubah sesuai dengan tuntutan zaman. Berdasar cirri-ciri tersebut, maka etika lebih merupakan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan upaya menentukan perbuatan yang dilakukan manusia untuk dikatakan baik atau buruk.



Moral

Istilah moral berasal dari bahasa Latin, mores yaitu jamak dari kata mos yang berarti adat kebiasaan. Sedangkan istilah moral seringkali diartikan sebagai istilah yang digunakan untuk memberikan batasan terhadap aktivitas manusia dengan nilai (ketentuan) baik atau buruk, benar atau salah. Jika dalam kehidupan sehari-hari seringa dikatakan “orang yang bermoral” maka yang dimaksud adalah orang yang tingkah lakunya baik.

Jika dikaitkan dengan pengertian etika diatas, maka keduanya memiliki obyek pembahasan yang sama, perbuatan manusia. Namun demikian, ada perbedaan diantara keduanya, diantaranya:



a) tolak ukur penilaian etika terhadap perbuatan manusia adalah rasio/pikiran, sedangkan tolok ukur penilaian moral adalah norma-norma yang tumbuh, berkembang dan berlangsung dalam masyarakat.



b) kesadaran moral dapat juga berwujud rasional dan obyektif., karena ia dapat diterima seluruh masyarakat sebgai hal obyektif dan dapat diberlakukan secara universal.



c) kesadaran moral dapat pula muncul dalam bentuk kebebasan. Bebas dalam menentukan perilakunya dan didalam penentuan itu sekaligus terpampang nilai manusia itu sendiri. Berdasarkan keterangan di atasdapat disimpulkan bahwa moral lebih mengacu pada suatu nilai atau system hidup yang dilaksanakan dan diberlakukan oleh masyarakat. System dan nilai itu diyakini masyarakat sebagai yang akan memberikan harapan munculnya kebahagiaan dan ketenteraman.



Susila



Susila berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu kata Su dan Sila. Su berarti baik, bagus, dan Sila berarti dasar, prinsip, peraturan hidup atau norma''.

Kata susila diartikan sebagai aturan hidup yang lebih baik. Orang yang susila adalah orang yang berkelakuan baik, sedangkan orang yang a susila adalah orang yang berkelakuan tidak baik. Kata susila dapat pula berarti sopan, beradab, baik budi bahasanya. Dengan demikian kesusilaan lebih mengacu pada upaya membimbing, memandu, mengarahkan, membiasakan dan memasyarakatkan hidup yang sesuai dengan norma atau nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat.



HUBUNGAN AKHLAK DAN ILMU JIWA



Dilihat dari segi bidang garapannya, ilmu jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. Melalui ilmu jiwa dapat diketahui sifat-sifat psikologis yang dimilki seseorang. Jadi ilmu jiwa mengarahkan pembahasannya pada aspek batin manusia dengan cara menginterpretasikan perilakunya yang tampak.

Pada dasarnya, antara ilmu jiwa dengan ilmu akhlak mempunyai bidang garapan yang berbeda. Kalau Akhlaq mempunyai bidang garapan tentang tingkah laku yang esoterik; tingkah laku itu indah dipandang kalau dilihat dari ‘frame work atau ‘kacamata ‘ agama. Sementara Ilmu Jiwa lebih menggarap tingkah laku yang isoterik sebagai gejala-gejala kejiwaan. Dengan psikologi ini, bisa diinterpretasi sifat-sifat psikologis seseorang. Teori Psikologi (Agama) mengatakan : ‘Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan misalnya, akan melahirkan perbuatan dan sikap yang tenang, bahkan bahagia selalu; dan tentu sebaliknya.





SALAM RAHAYU SELALU BERSAMBUNG ....

INGAATLAH !! WAHAI KHOLIFAH DIRI

Para penguasa membuat aturan main sendiri, mengatasnamakan Islam untuk membenarkan tujuan mereka dan melanggengkan kekuasaan mereka … Agama dicampur politik … dan ego kekuasaan… Moral rusak… luluh lantak … NEGERIMU ...!!!

Muncul kebiasaan-kebiasaan semasa bani Umayah dan bani Abas yang kemudian dianggap sebagai ajaran Islam oleh generasi masa kini…!!! sehingga terpaku pada budaya Arab…!!! Hidup … kearab-araban…!!! Bukan hidup secara Islami … Bukankah hidup sesuai fitrahnya masing'' dalam kemerdekaannya masing'' ...
apa ISLAM ITU MAU MENJAJAH HAK-HAK MAHLUK DI MUKA BUMI ... tentunya jawabannya .... TIDAK !!! .. kalo tidak maka
bercerminlah SELALU KAWAN ,,, yaa

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَاب

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal ( Ali Imran 3 : 190 )

KEJAYAAN ITU TIDAK SELAMANYA ... KEBENARANmu ITU BERSIFAT SEMENTARA ... JADI MAWAS DIRILAH SEBELUM MASA ITU DATANG MENIMPAmu SEMUA

* IMAN ITU INDAH * Alloh SWT menjadikan kamu cinta kepadaNYA atas panggilan keimanan dalam HATIMU dan menjadikan IMAN itu indah dengan HIASAN AHLAK dalam TINGKAH LAKUMU sebagai CERMIN hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran diri , kefasikan diri dan kedurhakaan diri. karena MUHASABAHmu itulah ajaran orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus yang selalu DALAM NAUNGAN HIDAYAH ALLOH ...


Pada masa suram tersebut muncul para sufi, para KEKASIH ALLOH … Mereka bukan mengajarkan hal-hal yang baru … Mereka menjaga - memelihara ruh dan bentuk Islam yang asli mengajarkan disiplin ILMU dan BERAHLAK sebelum menetapkan HUKUM-HUKUMnya , makna lafadz dan kalimahnya yang lengkap serta bathinnya yang hidup… menjadi CERMIN Ajaran dari Rosululloh SAW …!!! mengajarkan Islam yang dinamis ...

Dan perlu di pahami Keyaqinan pemeluknya (ISLAM) berdasarkan PANGGILAN AL-HAQ bukan ajakan / pemaksaan ... Jiwanya tenang …Perilakunya santun .Tidak sekedar melakukan MEMBACA dan MENTAFSIR tanpa di dasari KEAHLIAN DI BIDANG KEILMUANNYA, SEMATA - SEMATA hanya menuruti NAFSUNYA tanpa melihat kemampuan yang lainnya DAN LALAI kalo jiwanya GERSANG ...

ISLAM itu fitrah Fitrah itu : kesucian, keselamatan, kedamaian, kasih sayang, kesabaran dan keikhlasan serta berserah diri kepada Alloh swt SEMATA Fitrah Alloh tidak pernah berubah … Apapun nama agamanya …semua agama mengajarkan tentang fitrah MASING-MASING … agama hanya mengajarkan MENGENAL KETUHANAN MASING'' TANPA ADANYA PENYESATAN ... NAMUN KARENA tertipu oleh EGONYA DIRI AGAMA MENJADI PENYESAT PADA PEMELUKNYA SERTA MENJADIKAN GOLONGAN'' YANG SALING BERMUSUHAN ... Oooh sungguh TERLALU ... JIKA agama hanya sebagai TOPENG ... pemilah & pemihak pada GOLONGAN'' TERTENTU ...... KETAHUILAH SAUDARA (i) KU

FITRAH itu sudah terprogram dalam hati NURANI kita masing-masing Muncul sebagai perilaku yang arif dan bijaksana .....
Kecerdasan emosional dan spiritual Ke'arifan itu FITRAH-NYA… Sesuai panggilan hati nurani masing-masing …

Orang yang merasa dirinya paling benar … sesungguhnya… dia sudah menutupi kebenaran itu sendiri … Kalo gitu siapa yang kafir & syirik …!!!?? hahahaaha PIKIREN DEWE .... YO ... BATAS KAFIR & SYIRIK HANYA ALLOH SWT YANG TAU ... MANUSIA HANYA MENYANGKA DAN MENYANGKA SELEBIHNYA ... MRONGOS DEWE .... !!!

HIDAYAH IMAN itu melahirkan Ilmu dan akhlak yang terpuji … buahnya menjadi bekal untuk mencapai kerido'an ALLOH SWT Semulia-mulianya ILMU adalah ILMU mengenal ALLOH (tauhid) Semua ILMU pada akhirnya akan bermuara kepada ALLOH namun ingat BUAH DARI ILMU ADALAH AKHLAQ ... dan sebaik - baik ahlaq adalah TASAWWUF karena selalu menghormati pesan'' ROSULULLOH SAW belajar di siplin ilmu serta sanad washilahnya TIDAK asal baca LALU berfatwa …KARENA buahnya akhlaq adalah cermin dari KEINDAHAN IMAN DALAM ISLAM ROHMAT LIL'AALAMIN …!!!

MEMBACA SIMBOL-SIMBOL SEBAGIAN KECIL AJARAN SUFI DALAM TASAWWUF ...

Ternyata mereka mengajarkan hal yang sama tentang fitrah serta tata caranya juga sama melalui dzikir- meditasi Seandainya kita tau bahwa yang mereka ajarkan sama…Kita tidak akan heboh soal agama… Semoga damai di bumi …

1- Barang siapa mengenal dirinya, maka dia mengenal Tuhannya, bila dia mengenal Tuhannya maka dirinya merasa bodoh Barang siapa yang mencari Tuhan keluar dari dirinya sendiri maka dia akan tersesat semakin jauh

2- Sabda rosulullah Bacalah kitab yang kekal yang berada di dalam diri kalian sendiri
انظر صورتك ففهم يقينا اي اقرأ كتابك كفابنفسك

3-Tanda-tanda kami di segenap penjuruDan di dalam diri mereka sendiri ( Fushshilat 41 : 53 )

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

"Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk, dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka, bahwa Al-Qur'an itu benar. Dan apakah Robb-mu tidak cukup (bagi kamu), bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu."

4- Alloh menempatkan diri antara manusia dengan qolbunya (Al Anfaal 8 : 24)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

"Hai orang-orang beriman, penuhilah seruan Alloh dan seruan Rasul, apabila Rasul menyeru kamu, kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, dan ketahuilah, bahwa sesungguhnya Alloh membatasi antara manusia dan hatinya, dan sesungguhnya, kepada-Nya-lah kamu akan dikumpulkan."

5- Di dalam setiap rongga anak Adam, Aku ciptakan suatu mahligai yang disebut dada, dalam dada ada qolbu, dalam qolbu ada fuad, dalam fuad ada syaqfu/SANUBARI, dalam syaqfu ada sirr, di dalam sirr ada Aku( Hadits Qudsi )

6- Aku tidak berada di bumi ataupun di langit, tapi Aku berada dalam hati orang yang beriman(Hadist Qudsi) Alloh tidak berada di Mekah ataupun di Cina

7- Surat Al Hajj 22:26 ini… Penuh makna bagi mereka yang menunaikan ibadah haji … bagi kita semua … Buka kerudung akal kita …!!! Rumah yang mana yang harus kita sucikan masjid lahir / masjid dalam diri kita yang menjadi tempat sujud kita ??? Bila rumah Alloh dibuat dari batu bata, Allohnya seperti apa ??? Pikirin aja sendiri …!!! manusia yang beraqal .............. tafakkur

وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُود

"Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah, (dengan mengatakan): 'Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku, dan sucikanlah rumah-Ku ini, bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadah, dan orang-orang yang ruku' dan sujud."


8- Ikhlas kepada Alloh ( semata ), tiada mempersekutukan-Nya ( Al Hajj 22:31 )Keikhlasan adalah Rahasia Allah,malaikat tidak bisa mencatatnya dan syaitanpun tidak bisa merusaknya.

حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

"dengan ikhlas kepada Alloh tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia. Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan Alloh, maka adalah ia seolah-olah jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh."

9- Haji mabrurbukan haji maburKarena tidak ke mekah, namun melalui keikhlasan semata-mata kepada Alloh

10- Nafsu adalah dosa sirik tersembunyi, yang akan membelenggu dan menghijab kita dari Alloh Penglihatan atas Tuhan bukan melalui mata lahir, namun melalui mata hati Bagaimana kita bisa berjalan mencari dan mengenal Alloh bila masih terbelenggu hawa nafsu yang meliputi aqal & budimu

11. MEMAHAMI HAJI

1. Haji Syariat.

Haji Syariat : Setiap bulan Dzulhijah ( bulan Haji ) ke Baitullah di Mekah, mencari keridoan Alloh dan mengharap syafa’at dari Rosulullah . Bekalnya : kesabaran, keimanan, keikhlasan, keta’atan ( istiqomah ) dan ketaqwaan MENGHARAP ridho alloh swt.

2-Haji thoriqot.

Haji Thoriqot : Sudah mencapai makam Ruh (alam arwah) Berbekal takut (khouf) kepada Alloh lahir-bathin kemauan, tekad, teguh, mantap, Istiqomah dalam lelaku sesuai petunjuk guru spiritual Peralatannya : dzikrulloh - muhasabah muroqobah serta meditasi (tajrid)

3- Haji hakikat

Haji Hakikat : Naiknya ruh ke Martabat ALAM WAKHIDIYAH - ALAM WAKHDAH sampai kepada Haq Alloh ALAM AKHADIYAH melalui proses meditasi fana' dan kasyaf Berbekal mahabah wal majdzub billah, rasa cinta kepada Alloh dengan PembimbingNya mukasyafah, terbukanya hijab hijab dalam diri (MURSYID KAMIL MUKAMMIL)


12- Peralatannya Haibatul Jalal, Keagungan Alloh, hati yang bersih, cemerlang, pasrah dan ikhlas sampai kepada Alloh di dampingi tajalil Jamal-jalal-kamal & qohar - Cahaya Alloh Berarti : Mi’raj melalui Cahaya tingkat demi tingkat pencerahan jiwa …

13-Pahami surat-surat Al Qur’an Bukan memahami surat- surat tanah Kemudian dijual untuk biaya ke Mekah

Tanpa memahami Al Qur’an, hanya wisataria..ujub,riya',takabur syirik baik nyata maupun khofi (samar).wuahh !!! .. Akhirnya tenggelam dalam kemusyrikan menurut alloh bukan menurut mahluk Karena Alloh tidak berada di Mekah Di dalam dirimu, apakah engkau tidak memperhatikan ( Adz-dzariyat 51:21 )

وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ


Sulit dirubah, karena sudah terprogram dari kecil Ilmu pengetahuan terus berkembang Al Qur’an : perintah berpikir dan berpikir Jangan mandeg (berhenti) di alam lahiriah saja lanjutkan menuju Jalan terus ke alam bathiniyah Karena Alloh Al Bathin & Al-dzohir .................


SALAM SANTUN SELALU SEMUANYA

BISMILLAH HIRROHMAN NIRROHIM

POHON terjauh-TENTANG BATAS terjauhSayedena Muhammad (SAW) dan Jibril pergi sekali lagi sampai mereka mencapai batas absolut dari kecerdasan dibuat, bernama Sidratul Muntaha al: ". Pohon-Terjauh dari Batas Terjauh"

 Di sana mereka melihat apa-apa yang lidah bisa menggambarkan. Dampak dari pandangan mereka melihat pada Nabi Muhammad (SAW) adalah sebuah rahasia yang berlangsung di dalam hatinya. Suara datang kepada mereka dari atas yang hilang beberapa (Rosul AS) heran kepapa Nabi Muhammad.

Pada saat itu ia melihat sebuah pohon besar yang tidak menyerupai salah satu pohon di surga, pohon tanpa deskripsi, yang mencakup semua surga, langit, dan alam semesta. [Pohon Kepastian, Pohon Kehidupan]

Batang pohon itu seorang malaikat yang besar bernama Samrafeel. Sayedena Muhammad (SAW) bisa melihat apa-apa lagi selain itu. Ini tumbuh dari laut, tak terbatas tak terbayangkan, tak terlukiskan musk.

Pohon itu memiliki jumlah tak terbatas cabang, diciptakan dari unsur surgawi yang tidak memiliki nama dalam bahasa diciptakan. Jarak antara satu cabang dan satu lagi adalah lima ratus ribu tahun cahaya.

Pada setiap cabang ada jumlah tak terbatas daun. Jika semua alam semesta diciptakan ditempatkan pada satu saja dari daun mereka akan menghilang, seperti atom menghilang dalam lautan air.

Pada setiap daun duduk seorang malaikat besar dalam cahaya yang multi-warna. Pada kepalanya mahkota cahaya dan di tangannya staf cahaya. Ditulis pada dahi mereka adalah tulisan:

"Kami adalah penduduk Pohon-Terjauh." Pujian mereka adalah: "Segala puji bagi Alloh yang tidak memiliki akhir." Nama mereka adalah Sarufiyyun, "Yang rahasia," karena mereka diciptakan dari rahasia mutlak mereka Rabb (Tuhan).

Dari batang pohon empat mata air mutlak yang dikeluarkan, siapa Sumber adalah Bis mi Alloh Al-Rah man Al-Rahiim

Dari Miim dari Bismi datang MA-Yang pertama adalah, murni transparan, air kristal;

 Dari Ha' Alloh datang Halib-yang kedua adalah sungai susu putih;

 Dari Miim dari Rahman-yang ketiga adalah sungai yang menyenangkan, anggur  yang mengangkat tanpa abasing;

Dari Meem dari Rahiim-yang keempat sungai dari madu murni dicampur dengan emas.

 Semua ini sungai mengalir ke dalam kolam dari Kawthar . [membaca artikel dari Rahasia Meem] Di dalam bagasi adalah doa-relung Jibril, dan kata-kata konstan pujian adalah: Allohu Akbar: Alloh Maha Besar! yang jawabannya selalu datang dari atas: Ana Akbar: Saya yang lebih besar! Ana Akbar: Saya yang lebih besar!Jibril masuk nya doa-niche dan ia menyerukan doa. Semua Sarufiyyun berdiri dalam baris dan Nabi Muhammad (saw) memimpin mereka dalam doa. Doa selesai dan semua Sarufiyyun diperintahkan untuk memberi salam kepada Nabi Muhammad (saw) satu demi satu. Setelah ini, seorang malaikat besar keluar dari balik itu Jibril doa-niche dan meminta Nabi Muhammad (SAW) untuk pendekatan. Nabi Muhammad (SAW) dan Jibril memasuki batang pohon dan dicapai dalam sekilas melihat seluruh ciptaan .

Di atas pohon mereka melihat Adam dan Hawwa dan Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan semua nabi lain yang mereka baru saja dikunjungi.

Dengan mereka mereka melihat semua negara masing-masing, duduk dengan mereka dalam roh bersama-sama dengan orang-orang bangsa Muhammad yang sudah meninggalkan dunia ini.

Semuanya duduk di sana bersama-sama, senang, diliputi cinta dan keindahan yang Rabb rahmat mereka (milik Tuhan) dan memuji Dia.

Itu Pohon Terjauh-membawa pengetahuan dari semua ciptaan Allah dari awal urutan dalam waktu. Apa pun yang dibuat adalah bagian dari itu dan yang terkandung di dalamnya. Itu disebut pohon "dari batas terjauh" karena semuanya berakhir di dalamnya dan setelah itu mulai hidup baru. Allah dihiasi dengan cahaya dari esensi-Nya sendiri. Ia memiliki tiga karakteristik:. Warna terus menerus cahaya memperluas atas ciptaan setiap kesenangan terus menerus mencapai semua orang dari buah cabang-cabangnya, dan aroma dari bunga yang terus menerus scenting dengan keindahan kehidupan ciptaan Kemudian Ia melihat Roh yang Alloh memberi kekuatan bumi dan langit .

Dari puncak kepalanya ke bagian bawah kaki dan dari setiap sel nya ada wajah-wajah dengan sifat cahaya halus, jumlah yang tidak ada yang tahu selain Alloh, dan dari masing-masing Alloh menciptakan malaikat-semangat yang terlihat seperti Roh , yang Dia kemudian mengambil untuk dirinya sendiri sebagai roh-malaikat dari Hadirat Ilahi.

Setiap hari Roh melihat ke neraka tiga kali, dan karena cahaya dingin tatapan malaikat-Nya api neraka mencair sampai menjadi seperti pelangi. Roh ini juga melihat ke surga tiga kali setiap hari dan meluas untuk itu cahaya ilahi yang Allah memberinya. Jika Allah mengumpulkan air mata dari mata Roh itu akan membanjiri semua alam semesta diciptakan dan membuat (Nuh) banjir Nuh tampak seperti drop dikumpulkan oleh jarum dicelupkan ke dalam lautan. Ini adalah Roh yang Allah disebutkan dalam Quran: " hari ketika Roh dan kenaikan malaikat, tidak ada yang akan berbicara kecuali dengan izin dari-Nya Rabb (Tuhan) ". Nabi Muhammad (SAW) berkata: "? Roh Apakah ini stasiun" Semangat itu menjawab: "Ya, dan jika saya penebus salah itu saya akan dimusnahkan dengan terang yang saya menerima Nabi Muhammad Bergerak maju dan jangan takut!.. Anda diundang dan Anda memiliki izin. "Muhammad (SAW) pindah ke depan. Alloh mengilhami hatinya dengan wacana berikut: "Aku, Rabb (Tuhan), telah terselubung diri dari penduduk surga, seperti yang telah saya terselubung diri dari penduduk bumi.

Seperti yang saya terselubung Saya sendiri dari pikiran mereka, saya terselubung diri dari visi mereka. Saya pernah dalam segala hal, dan saya tidak pernah jauh dari apa-apa. "

Nabi Muhammad (SAW) kemudian pindah melalui satu demi satu tabir sampai ia melewati seribu kerudung. Akhirnya ia membuka Tabir Keesaan.

Dia menemukan dirinya seperti lampu tergantung di tengah udara ilahi.

Ia melihat masalah yang megah, besar dan terkatakan.

Dia bertanya kepada Rabb (Tuhan) untuk memberinya keteguhan dan kekuatan.

Dia merasa bahwa setetes kehadiran yang memakai lidahnya dan dia merasa lebih dingin dari es dan lebih manis dari madu.

Tidak ada di bumi dan tujuh surga merasakan seperti itu. Dengan penurunan ini, Alloh dimasukkan ke dalam hati Nabi Muhammad pengetahuan tentang Awal dan Yang Akhir, yang surgawi dan duniawi.

Semua ini diturunkan kepadanya dalam satu instan lebih pendek dari kedua tercepat.

Ia diperintahkan untuk bergerak maju.

Ketika ia pindah ia menemukan dirinya diangkat di singgasana yang tidak pernah dapat dijelaskan, sekarang atau nanti.

Tiga tetes tambahan yang diberikan kepadanya:

satu di bahunya yang terdiri dalam keagungan,

satu di hatinya yang terdiri dengan rahmat,

dan satu tambahan pada lidahnya yang terdiri dalam pengungkapannya.

Lalu terdengarlah suara dari kehadiran, yang tidak dibuat yang telah mendengar sebelumnya: ". Nabi Muhammad saya telah membuat Anda pendoa syafa'at untuk semua orang" Pada saat itu Nabi Muhammad (SAW) merasa pikirannya terpesona dan diambil untuk digantikan dengan sebuah rahasia yang menakjubkan. Ia ditempatkan di bidang Keabadian Alloh SWT.

Pada bagian pertama ia menemukan permulaan dan pada set kedua ia menemukan akhir.

Kemudian Alloh menurunkan kepada-Nya: "akhir saya adalah di awal awal saya dan saya adalah di akhir saya."

Lalu Nabi Muhammad (saw) tahu bahwa semua pintu telah ditutup sama sekali kecuali yang menyebabkan Alloh, bahwa Alloh tidak dapat digambarkan dalam membatasi suatu tempat dalam berbicara, dan bahwa Alloh meliputi mana-mana dari semua tempat.

Ini adalah rahasia bahwa lidah tidak dapat diaduk untuk mengekspresikan, pintu tidak dibuka untuk mengungkapkan, dan jawabannya tidak dapat menentukan.

Dia adalah Panduan untuk diri-Nya dan Rabb (Tuhan) dari deskripsi-Nya sendiri. Dia adalah Kecantikan dari semua keindahan dan pidato yang digunakan untuk menggambarkan diri-Nya adalah milik-Nya sendiri.

Pencipta Alloh saya, di infinity Anda posisi saya kagum.

Di laut Anda Cinta apakah saya tenggelam terendam.

 Alloh, pada waktu Anda dekat dengan saya dalam keintiman akrab.

Pada saat Anda meninggalkan saya tanpa, terselubung dan aneh,

Tersembunyi di negara Anda . Mulia

Berilah Aku minum Nektar cinta Anda,

Karena hanya mabuk dari itu saya bisa mengatakan:

 Saya Rabb (Tuhan)! Coba saya lihat Anda. Nabi Muhammad (SAW) kemudian melihat di sebelah kanannya dan melihat apa-apa kecuali

Nya Rabb (Tuhan), kemudian di sebelah kiri dan melihat apa-apa kecuali Nya Rabb (Tuhan) , kemudian ke depan, ke belakang, dan di atas dia, dan ia melihat apa-apa kecuali Nya Rabb (Tuhan ).

Dia benci untuk meninggalkan tempat terhormat dan diberkati. Tapi Allah berfirman: "Muhammad, Anda adalah Messenger untuk hamba-Ku sebagai semua Rasul, jika Anda tinggal di sini Anda tidak akan pernah bisa berkomunikasi Pesan saya karena itu turun kembali ke bumi, dan berkomunikasi Pesan saya kepada hamba-Ku Kapanpun Anda ingin.. berada dalam keadaan yang sama seperti Anda sekarang, shalat, dan aku akan membuka negara ini untuk Anda. " Inilah sebabnya mengapa Nabi Muhammad (SAW) menyatakan: "Doa adalah apel mata saya," dan ia disebut juga: ". sisa kami"

. Kemudian Nabi Muhammad (SAW) diperintahkan untuk kembali ke bumi, tapi ia meninggalkan diri di surga dan semangat di pohon-Terjauh, dan hatinya di hadapan ilahi terkatakan sementara rahasianya ditinggalkan ditunda tanpa tempat diri-Nya bertanya-tanya: "Di mana hati?"

Dan Hati bertanya-tanya: "Di mana roh?"

Dan semangat bertanya-tanya: "Di mana rahasianya?"

Dan rahasia itu bertanya-tanya di mana itu.

Dan Alloh mengungkapkan: "Nabi Muhammad (saw) saya dikabulkan berkat dan pengampunan, dan jiwa saya dikabulkan belas kasihan dan kehormatan, dan hati!

Saya dikabulkan cinta dan keindahan, dan rahasia, Anda harus Me "Alloh kemudian diturunkan kepada Nabi Muhammad (saw) perintah untuk membaca.:

"Dia adalah orang yang mengirimkan berkat pada Anda, bersama dengan para malaikat-Nya, untuk membawa Anda keluar dari kegelapan menuju cahaya" (33:43).

" Nabi Muhammad Saya telah memerintahkan para malaikat dari semua langit-Ku, yang dibuat dan mereka yang belum diciptakan, untuk mengirim berkat pada Anda dan ciptaan-Ku tanpa henti, dengan pujian saya sendiri saya Anda Rabb (Tuhan) Siapa bilang:. Rahmat saya telah mengambil alih kemarahan saya Dan semua malaikat-Ku. Saya telah diciptakan untuk Anda manusia. " Dan Alloh memerintahkan Muhammad (SAW) untuk turun dengan pesan malaikat kembali ke bumi.

MELIHAT ALLOH SWT

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ

"Segala puji bagi Allah Yang telah menciptakan langit dan bumi, dan mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Rabb-mereka.

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى

الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ

"Dan jika perpalingan mereka (darimu), terasa amat berat bagimu, maka jika kamu dapat melihat lubang di bumi atau tangga ke langit, lalu kamu dapat mendatangkan mu'jizat kepada mereka, (maka buatlah). Kalau Allah menghendaki, tentu saja Allah menjadikan mereka semua, dalam petunjuk, sebab itu, janganlah kamu sekali-kali, termasuk orang-orang yang jahil." (An naml 35)

إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

"Hanya orang-orang yang mendengar sajalah yang mematuhi (seruan Alloh), dan orang-orang yang mati, akan dibangkitkan oleh Alloh, kemudian kepada-Nya-lah mereka dikembalikan." – (QS.6:36)

Telah ditetapkan melalui dalil akal bahwa ALLOH tidaklah memiliki jasad dan berbentuk, tidaklah menempati sebuah ruangan dan waktu. Hal ini menjadi dalil bahwa ALLOH Yang Agung adalah Dzat yang tidak dapat dilihat. Namun, sebahagian kalangan penafsir menyatakan bahwa ALLOH akan menampakkan dirinya di hari kiamat, mereka berdalil bahwa hamba-hamba yang sholeh akan melihat wujud ALLOH di hari kiamat, melalui ayat yang berbunyi:

إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

“Kepada Tuhannyalah mereka Melihat”Apakah maksud ayat tersebut ?

Adapun penglihatan adalah terbiasnya cahaya sesuatu pada lensa mata. Ketika proses pembiasan ini bekerja, maka akan terjadi ada ikatan antara yang sesuatu yang dilihat dan mata. Oleh karenanya, menjadikan sesuatu tersebut menempati pada tempat tertentu. Dan segala yang berbentuk membutuhkan sebuah tempat, dan yang membutuhkan yang lain adalah fakir. Dan ini tidak akan memiliki sifat Ketuhanan (Ilahiyah). Dari penjelasan ini maka sekiranya ALLOH bertempat, tidaklah akan melewati kemungkinan berikut ini: 

1. Keberadaan tempat tersebut pada awalnya bersamaan dengan wujud Alloh. Kalau sekiranya tempat tersebut qodim (dahulu), maka keberadaannya sama dengan keberadaan Alloh Yang Qadim. Jadi, ada dua wujud yang qadim.

2. Sekiranya Alloh Swt menciptakan tempat untuk diri-Nya sendiri. Dan kita umpakan Dia (Alloh) tidak membutuhkan tempat. Dengan dalil bahwa sebelum dicitakan tempat tersebut, dia telah ada. Dengan gambaran ini, bagaimana Alloh Swt tidak membutuhkan tempat , kemudian setelah itu Dia membutuhkan tempat.

Dilihat dari makna ayat, maka dapatlah kita jelaskan sebagai berikut:

Kata Nadhiro dari ayat tersebut bukanlah mempunyai makna melihat akan tetapi bermakna (mengerti & faham). Dan maksud dari keseluruhan ayat adalah penantian rahmat dan kasih sayang Alloh Swt. Ketika utusan roja' mengirimkan hadiah kepada nabi Sulaiman as, disebutkan dalam al-qur’an, Alloh Swt berfirman:

“Dan Sesungguhnya Aku akan mengirim utusan kepada mereka dengan (membawa) hadiah, dan (aku akan)menunggu apa yang akan dibawa kembali oleh utusan-utusan itu”. 

Dan pengertian Nadhiro sebenarnya, bukanlah diartikan penglihatan. Maka kita mencoba penelusuri ayat diatas, dengan mengaitkan dengan ayat sebelumnya dan sesudahnya. Alloh Swt berfirman: 

1. وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ

“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri”. 

2.إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

“Kepada Tuhannyalah mereka Melihat“. 

3.وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ 

“Dan Wajah-wajah (orang kafir) pada hari itu muram”. 

4.تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ

“Mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang amat dahsyat”. 

Pada keempat ayat diatas, ayat ketiga nampak berlawanan dengan ayat pertama. Dan ayat keempat juga berlawanan dengan ayat kedua. Dan pelu diperhatikan bahwa ayat keempat menghilangkan bentuk kekaburan seperti pada ayat yang kedua. Yang jelas, ayat yang pertama dan ketiga adalah pembagian atas manusia di hari kiamat. Dan ayat kedua dan keempat juga adanya penjelasan nasib perjalanan manusia dalam dua bentuk. Dari sisi lain, maka ayat keempat memaparkan tentang penantian terhadap sebuah azab, dan ayat kedua memaparkan tentang penantian terhadap rahmat Alloh Swt. Bukanlah penglihatan dan penyaksian dalam bentuk luar (dhohir). 

Kesimpulan:

Dalil ayat untuk menetapkan kemungkinan Alloh Swt dapat dilihat di hari kiamat, akan menyimpang dari pemahaman secara filosofis dan terhadap tujuan yang ada di dalam keempat ayat tersebut. Dari ayat, sebenarnya mengambarkan tentang pelaku ketaatan dan maksiat dan penantian keduanya terhadap nasib mereka dari turunnya rahmat Alloh atau azab-Nya. Adapun penafsiran tentang penyaksian dzat Al-Haq tidaklah berkaitan dengan ayat ini.